Классическая каббала: становление традиции

Согласно устоявшимся научным взглядам, корни каббалы уходят глубоко в иудейскую традицию и философию, передаваясь на протяжении веков преимущественно в устной форме. Уже в первые века нашей эры наблюдается её соприкосновение с греческой философией. Так, умозрительная каббала усваивает элементы гностицизма II–III веков и неоплатонизма.

У гностиков заимствуется, например, учение о десяти эонах, составляющих плерому — духовную полноту. Одним из важнейших интеллектуальных предшественников каббалы был Шломо Ибн Габироль, выдающийся сефардский поэт и философ XI века, находившийся под влиянием неоплатонизма. Он оказал значительное влияние на формирование теософических аспектов классической каббалы.

Мистическая традиция в Византии и Германии

В этот же период в Византии появляются мидраши с выраженной каббалистической направленностью, такие как «Алеф-Бет рабби Акивы» и «Мидраш га-Коген», в которых исследуются тайны творения, структура мироздания и небесных сфер.
Параллельно в еврейских кругах развивается так называемая Меркава-мистика, связанная с видениями пророка Иезекииля: семь небесных дворцов (Хейхалот) и Божественная колесница (Меркава) становятся ключевыми темами в ранней еврейской космогонии и теософии. К XII веку эти мистические мотивы находят новое развитие в Италии и Германии, где формируются школы, положившие основу классической Каббалы.

Немецкая школа: этика и имманентность

Особое место занимает так называемая немецкая школа Иегуды Хасида, в центре которой стояли вопросы этики, духовного совершенства и благочестивой жизни. Один из её ярких представителей — рабби Элазар из Вормса (ум. 1238) — писал о «тайнах совершенной жизни» и нормах поведения хасидим. В этой традиции Бог мыслится не только как Трансцендентный Царь, но и как Сущий, вездесущий и проникающий в каждую часть мироздания:
«Бог ближе ко Вселенной и человеку, чем душа к телу».

Идея имманентного Божества наиболее ярко выражена в «Песне единства», возникшей в кругу Иегуды Хасида:
«Всё в Тебе, и Ты во всём; Ты наполняешь всё; когда всё было сотворено — Ты был во всём; до того, как всё было — Ты был всем».

Эманация

В одной из школ Хасидей Ашкеназ («Благочестивых из Германии») — так называемом Круге Особого Херувима, действовавшем в Южной Германии во второй половине XII – начале XIII века — происходит важное концептуальное сближение иудейского креационизма с неоплатонической теорией эманации.

Именно здесь выражение «бара ве ацаль» («сотворил и эманировал») получает терминологическую фиксацию. Особый Херувим, согласно их сочинениям, был сотворён и одновременно эманирован — что стало поворотным моментом в развитии каббалистической космогонии.

Учение Ари и развитие каббалы

Лурианская каббала

На протяжении веков Каббала оставалась духовно—эзотерическим знанием, доступным лишь узкому кругу посвящённых. Существенный толчок в её развитии произошёл после изгнания евреев из Испании в 1492 году. В волне миграции некоторые из наиболее образованных каббалистов оказались в городе Цфат (Сафед) в Галилее. В XVI веке Цфат стал центром возрождения каббалы — временно, но с глубоким влиянием.

Второй расцвет каббалы связан с именами Моше Кордоверо и Ицхака Лурии (Ари). У Кордоверо усилились пантеистические и этические акценты. Лурия, напротив, создал цельную систему каббалистического космогонического учения, позже изложенную его учеником Хаимом Виталем (совместно с сыном Шмуэлем) в «Писаниях Ари» — второй по значимости в Каббале книге после «Зоара». Центральным текстом стал трактат «Эц Хаим» (Древо Жизни).

Лурианская каббала легла в основу как сефардской традиции XVI века, так и хасидской каббалы XVIII века.

Основные идеи Лурии

Учение Ари включает четыре ключевых понятия:

1. Цимцум — сокращение Божественного Света для появления мироздания;
2. Швират Келим — «разбиение сосудов» как первичная космическая катастрофа;
3. Клипот — оболочки, скрывающие Свет, источник зла как тени Божественного;
4. Тиккун — исправление мира через душевные перевоплощения (гилгулим), соединения (иббур) и духовную работу.

Также Лурия ввёл практики каббалистической медитации: йихудим (единения), кавванот (намерения), учение о цаддиках и техниках концентрации. При нём Каббала оставалась духовно-эзотерическим знанием, доступным немногим.
Его ученик Иосеф Табул популяризировал эти идеи, акцентируя внимание на мистической связи с душами праведников и медитациях на Имена Бога.

Авраам Азулай (1570–1643), марокканский каббалист, отменил прежние ограничения на изучение каббалы. Впоследствии сефардские общины породили целую плеяду мастеров: Шалом Шавази, Шалом Шараби, Хаим Бен Атар. Тексты «Зоара» изучались в семьях, особенно в Северной Африке.

В Италии в 1590-х годах Исраэль Саруг развивал спекулятивную версию лурианской каббалы с неоплатоническим уклоном. Его учение о Древе эманации (Илан ацилут) и мирах выше Адама Кадмона акцентировало связь каббалиста с природой: «понимание ацилута означает знание самой реальности». Школа Саруга тяготела к философизации, использовала гиматрию и элементы христианской каббалы. Авраам Коген Эррера в трактате «Врата небес» предпринял попытку синтеза лурианской каббалы с неоплатонизмом, схоластикой и герметизмом. В итоге получилась логически стройная каббалистическая спекуляция, объединённая в единое целое методологией неоплатонизма и схоластики. Усложнение каббалы произошло в середине XVII века, когда получили широкое распространение лурианские рукописи, то есть школа Сафеда встретилась с более эклектической европейской школой. Продуктом такого слияния в 1648 году стал трактат «Эмек га-Мелех» («Долина Царя»). Идейно эта работа ближе к Саругу, чем к Виталю, хотя сохраняет буквальное представление о цимцум, от которого Саруг стремился уйти. Фрагменты «Эмек га-Мелех» появились в латинском переводе Кнорра фон Розенрота Kabbala denudata (1684).

Саббатианская каббала

Из Цфата каббала стремительно распространилась по азиатским, африканским и европейским центрам еврейской диаспоры. Вскоре она стала по-настоящему массовым учением и как таковая подготовила почву для мессианского движения, во главе которого встал Шабтай Цви (1626—1676). Саббатианство опиралось на учение Ари, однако имело ряд специфических отличий. Во-первых, сторонники этого направления утверждали, что Мессия уже пришёл, посему настало время свободы и ритуального нарушения заповедей. Нисхождение в глубины зла — это составная часть Божественного нисхождения (эманаций). В конечном итоге Шабтай Цви провозгласив себя мессией перед своими последователями, предал их, бежал и принял ислам.

Моше Хаим Луцатто

Моше Хаим Луцатто (1707—1747), известный под именем Рамхаль, внёс значительный вклад в систематизацию каббалы. Известны его три основные работы: Дерех Гашем («Путь Творца»), Месилат Йешарим («Путь праведных») и Калах Пит’хей Хокма («138 Врат Мудрости»). Последняя работа специально посвящена каббале. При жизни Рамхаль подвергался гонениям со стороны противников распространения каббалы, однако после смерти стал считаться одним из великих каббалистов и классиков еврейской мысли.

Хасидская каббала

Широкое распространение каббалы в европейских общинах связывается, как правило, с движением хасидизма. Поставив во главу угла духовные мотивы любви к ближнему, радости и милосердия, хасидизм, основанный Исраэлем Бааль Шем Товом (Украина), открыл основы каббалы желающим изучать их. Согласно учению хасидизма, Бог присутствует всюду, каждое явление и событие является непосредственным проявлением Его сущности. Задачей человека является преодоление ограниченности собственного бытия и слияние с божественным светом. Хасиды считают радость величайшей добродетелью, рассматривают пение и танцы, как путь служения всевышнему. В хасидизме существуют различные направления, во главе которых стоят цадики — адморы.

Хасидизм, целиком восприняв каббалистическую картину мира, повернул её к человеку: существует предание о том, как некто спросил Великого Магида из Межерича: «В чём главное открытие Вашего учителя Баал-Шем-Това»? Тот ответил: «В том, что сфирот заключены в человеке». В хасидском мировосприятии непрерывная последовательность актов творения разворачивается снизу вверх; основные события космической драмы разворачиваются в ходе еврейской истории и в жизни каждого из людей.

Ни один из высших духовных миров не в состоянии отразить во всей полноте многоплановость происходящего в чувственном «Мире действия» (Асия), где перемешались добро и зло, истина и ложь. Только в этом мире достижимо Избавление, охватывающее все мироздание. Но Избавление неотделимо от Исправления (тиккун), оно рождается из диалога творения и Творца, и, вознеся бренную материю до уровня духа, достигает кульминации в воссоединении Пресвятого Благословенного и его Шехины.

Современная каббала

Огромное влияние на популяризацию каббалы в XX веке оказал каббалист Бааль Сулам. Он написал ряд важных каббалистических книг и являлся сторонником массового распространения каббалы и основателем нового каббалистического направления, последователями которого являются большинство изучающих каббалу в наше время. Ему принадлежит основной современный учебник по каббале «Талмуд эсэр сфирот», комментарий на Книгу Эц Хаим, которая, в свою очередь, комментирует «Зоар».

Ортодоксальные иудеи полагают, что массовое увлечение каббалой будет неизбежно носить поверхностный характер, пока оно не соединится с практикой иудаизма (галаха, мицвот), поскольку каббала — неотъемлемая часть иудейской духовной традиции. Вместе с тем сторонники популяризации каббалы считают, что она оказывает положительное влияние на духовное развитие каждого индивидуума в частности и на человечество в целом.